摘要：《周易·系辞上》说：“《易》有圣人之道者四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”占谓占卜，运用象数理之思维模式以一定的操作方法与程序预测自然、社会、人事变化之吉凶。《资治通鉴·梁纪十六》载：东魏讨侯景，“景复乞兵...
《周易·系辞上》说：“《易》有圣人之道者四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”占谓占卜，运用象数理之思维模式以一定的操作方法与程序预测自然、社会、人事变化之吉凶。
《资治通鉴·梁纪十六》载：东魏讨侯景，“景复乞兵于西魏，丞相宇文泰使同轨防主韦法保及都督贺兰愿德等将兵助之。大行台左丞蓝田王（元）悦言于泰曰：‘侯景之于高欢，始敦乡党之情，终定君臣之契，任居上将，位重台司；今欢始死，景遽外叛，盖所图甚大，终不为人下故也。且彼能背德于高氏，岂肯尽节于朝廷！今益之以势，援之以兵，窃恐朝廷贻笑将来也。’泰乃召景入朝。景果辞不入朝。”
又，“（太清元年）夏，四月，壬申，（高）澄入朝于邺。东魏主与之宴，澄起舞，识者知其不终。”
若元悦，观侯景之往行，知此人必不朝魏；而“识者”于高澄之忘形，“知其不终”，后高澄果为膳奴兰京所杀。此皆观往而知来者。
圣人观象设卦以为《易》，其吉凶悔吝皆依于象，有其象则有其吉凶。此圣人“有以见天下之赜，而拟诸其形容”“有以见天下之动，而观其会通”得之，乃人生大智慧！
“高欢始死，侯景遽叛”“东魏主与之宴，高澄起舞”都是象，元悦与“识者”观其象而知将来，未卜先知。
《周易·系辞传下》曰：“《易》之为书也！不可远；为道也屡迁，变动不居，周流六虚；上下无常，刚柔相易；不可为典要，唯变所适。”又曰：“其出入以度，外内使知惧。又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。”
《周易》讲的是人生法则，“不可远”，我们每时每刻都在卦中，不知而已。但是“不可为典要，唯变所适”，把握一个“变”字，“出入以度，外内使知惧，又明于忧患与故”，则《周易》所谓“元亨利贞”“无咎”“无不利”。
《资治通鉴·梁纪十六》载：高欢死后，侯景据河南叛，归西魏。又上表梁武帝萧衍。萧衍接纳了侯景，以侯景为大将军，封河南王。“平西咨议参军周弘正，善占候，前此谓人曰：‘国家数年后当有兵起。’及闻纳景，曰：‘乱阶在此矣！’”后果有侯景之乱，萧梁也从此走向末路。
周弘正何以知“国家数年后当有兵起”？盖观梁兴四十余年之象：“宿将已尽”“境内无事，公卿在位及闾里士大夫罕见兵甲”，而萧衍“优假士人太过，牧守多侵渔百姓，使者干扰郡县。又好亲任小人，颇复苛察。多造塔庙，公私费损。江南久安，风俗奢靡”，及闻萧衍收纳侯景，知“乱阶在此矣”。
《周易》之理在。读其书，悟其理，遵其道，行其事，不卜而自能通达，《周易》所谓“自天佑之，吉，无不利。”孔子说：“佑者助也。天之所助者顺也，人之所助者信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。”履信思顺，人生处处是通衢，何以用卜？故知《易》者不卜。
孔子说：“德行亡者，神灵之趋；智谋远者，卜筮之繁。”（《周易·帛书·要》）
以《周易》占卜，因偶然之爻成偶然之卦，遽断人生未来之吉凶，进退行藏之取舍，我曾不信！然而用之者也时常有验。有验者，偶然乎？必然乎？盖偶然之中有必然。
《易》以决疑。有疑而问《易》，《易》以象告。观其象而玩其辞，通神者遂知将来。《系辞上》：“《易》，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”卜筮之学，盖本于天人感应。然“寂然无思”之《周易》果能与卜问者感而相应吗？答案是肯定的。
《易》与卜者问者之间盖有神存焉，识照浅则不能通。
“苟非其人，道不虚行”。不是随便挂个招牌，画张太极八卦，就能通神；更非拎个马扎，坐在路边，摆个地摊儿者所能知。若知，也就不会在路边饱受风寒之苦了。
