摘要：读《周易》会发现古人对于西这个方位特别注重，《小过》六五：密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。《小畜》：亨。密云不雨，自我西郊。《随》上六：拘系之，乃从，维之；王用亨于西山。《周易》中两次提到“西郊”，一次提到“西山”。西是表示方位的，而整部...
读《周易》会发现古人对于西这个方位特别注重，《小过》六五：密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。《小畜》：亨。密云不雨，自我西郊。《随》上六：拘系之，乃从，维之；王用亨于西山。《周易》中两次提到“西郊”，一次提到“西山”。西是表示方位的，而整部《周易》中却只是强调了西这个方位。那么这个西郊，西山究竟隐藏着什么秘密呢？
《周易》顾名思义就是周人所编修或者是所著作的《易》书，周人龙兴之地位于西部的周塬地区，这是其一。其二，相对于被周所取代的商王朝的都邑的位置来说，周塬地区位于其西部。其三，古人认为西边高，离天最近，更容易与天上的诸神交流沟通。故古人都将宗庙建在都邑的西边，后世也以神居西北方位而安神位。其四，周成王继位后营建成周洛阳，周人认为洛阳是天下之中，出土于陕西省宝鸡的西周青铜器何尊上有一段铭文:“唯王初壅，宅于成周……余其宅兹中国，自兹乂民。”《诗经･大雅》：“惠此中国，以绥四方”，就是说以天下之中心为都邑，这样四方诸邦国的距离都差不多，方便统治管理，而周塬的位置也位于天下之中的西部。因此，周人用“西郊”，“西山”来代表自己的龙兴之地。
《小过》六五：密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。这是记述王公们在城邑的西郊活动。
《小畜》：亨。密云不雨，自我西郊。这是记述在城邑的西郊宗庙祭祀。
《随》上六：拘系之，乃从，维之；王用亨于西山。这是记述周王去西边山上祭祀。
就连《竹书纪年》也记载了商纣王去都邑西郊整治田地的活动，“帝辛，名受。十年夏六月，王畋于西郊。”由此看来，西这个方位不仅仅是周人注重，连商人也注重，那么可以这么说了，中国人都很重视西这个方位。
西这个方位的概念对于中国人来说，有一个成语可以反衬其意义－－“紫气东来”。《列仙传》：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。”老子西行到了函谷关，守关的将领看到一团紫气弥漫在整个关口，随后老子骑着青牛而去。“紫气东来”这句成语就出自于此。函谷关位于河南省最西部的灵宝市境内，而老子是从东边的洛阳往西出行的，在当时老子也是个非常有名的大学问家，被尊崇为圣人，因此认为紫气是老子从东边带来的，是一种吉祥之兆。
《说文解字》中紫为帛青赤色。《注》中紫，与孳同。柔弱之貌。那么孳的意义又是什么呢？《说文解字》孳为汲汲生也，从子兹声。“紫气东来”之意为一股柔柔的风从东面滋生，向西面轻轻吹拂而来。而西面的人们就能享受到这温润如丝的东风，此时正是冬去春来，三阳开泰，天地相交合，万物化生之时。于是古人将这种东来的“紫气”称为吉祥之气，故而古人便以西自居。
古人认为东面是吉祥之气的生源方位，故此，中国古代的城邑，都邑的选址都是将东面留出比较宽阔的面积，而西面尽量靠近山峦。当“紫气东来”之时，西面的山峦就能挡住紫气不让流失。
这就不由得想起中国古人在人居选址上的风水观了。
《诗经·公刘》：“笃公刘，于胥斯原 ，既庶既繁 ，既顺迺宣…陟则在巘 ，复降在原 。笃公刘，既溥且长，既景迺冈，相其阴阳，观其流泉。”这是讲周祖公刘带领族人迁到豳地，公刘擅长阴阳术，徒步勘察豳地的地理和水文，即山水之形势，发现这里即富裕又繁荣，是个风水宝地，于是决定在此地安居下来。
这段文字其实记录的就是周祖公刘在此地寻龙，察砂，观水，点穴的一系列勘察风水的步骤。其中之“胥”字即为相地之术最早的叫法，春秋时期叫卜宅，到了汉代才叫堪舆术。其中还提到了阴阳，阴阳也是指的相地术，古人认为山之南，水之北为阳，山之北，水之南为阴，这是人居选址的原则。
后来周文王的祖父又举族迁徙到了岐山，《诗经·绵》记载“古公亶父，来朝走马。率西水浒，至於岐下。爰及姜女，聿来胥宇。”这里又提到了“胥宇”一词，因此证明古人在人居选址上的风水观念。
那就来看看古都洛阳吧？
《尚书·诏告》中说“太保朝至于洛，卜宅。厥既得卜，则经营。”还有“成王在丰，欲宅洛邑，使召公先相宅。”这就已经记载得很清楚了，成王要建洛阳都邑派人去“卜宅”，“相宅”等堪舆活动。
洛阳居天下之中，山川纵横，西边是秦岭山脉为龙脉，其支脉为崤山。东边是中岳嵩山，北靠太行山脉，且有黄河阻隔。南边是伏牛山，有宛叶之饶，谓之“河山拱戴，形势甲于天下”。河洛图中以数五戊己之土居中，为皇极，即普天之下，中间为尊，而洛阳居天下之中，最为尊贵。
秦岭如蜿蜒的龙身，一直向东，到洛阳之西便分开两支，一支为黄河南岸的邙山。另一支往东南至伏牛山而落脉为龙尾，龙尾低垂处，正是华中平原，犹如一条巨龙回头。而洛阳城北依太行山脉南端，以邙山为祖山，而邙山便非太行山系,是秦岭的支脉。南边以龙门山为朝案，东边以嵩山为青龙，西边以秦岭支脉崤山为白虎。从这个格局上看，洛阳确实是一块风水宝地。
而洛阳西边离崤山很近，形势逼窄，东面离嵩山较远，这正是让“紫气东来”而止于西边的崤山。
再看看文王迁都镐京的风水格局。
镐京即古都西安，位于关中平原，四周环山。因处在函谷关，大散关，武关，萧关这四关之中，又称之为关中。《葬经翼》曰：“关中者，天下之脊，中原之龙首也。”其北有中国第二大水系黄河环抱中的黄土高原，黄土高原上有首龙山。南有终南山出自秦岭，西有岐山，六盘山，东有骊山，华山。西部的昆仑山脉，一路东来，在青藏高原和祁连山相接，祁连山再接秦岭，而西安就在秦岭的怀抱之中。
从古长安城区的布局看，南边是秦岭龙脉，以秦岭下的终南山为案山，以西边的岐山为白虎，以东边的骊山为青龙，北边的首龙山为靠山。渭河在北，山水成形。风水上讲，凡人居之处，必以大山大河为主，其来脉气势最大，关系人之祸福，最为切要。
位于关中平原的西安，只有东面和东北面是出口，其它都是连绵的山脉环抱，也正符合“紫气东来”之吉兆。
由此来解读《周易》中的《小过》六五：密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。《小畜》：亨。密云不雨，自我西郊。《随》上六：拘系之，乃从，维之；王用亨于西山。这几句中的“自我西郊”和“享于西山”就不难理解了。
再来看看现代城市中的东郊情况？
跟古人不同的是现代城市的扩建却向东伸展，上海浦东是改革开放中建设起来的国际金融中心。北京通州是近年来北京向东拓展建设起来的首都副中心城区。目前广东的发展也是在倾向于东边的惠州。武汉城市的发展建设也是向东面的东湖和光谷区域。纵观诸多城市的发展趋势都是向东伸展的，古人认为东面是“紫气东来”之生源地，而现代人也同样是认同的，但不同的是现代人则是要利用东面的“紫气”生源之地。
