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易经智慧:父亲的格局,母亲的修养,就是家庭的风水

时间:2022-12-13 15:50:20 | 浏览:2506

家人卦是第三十七卦,在明夷卦之后。“明夷”指太阳受伤、受损,《序卦传》说:“伤于外者必反于家,故受之以家人。”在外面受伤了,一定要返回家里,所以明夷卦之后就是家人卦。唐代孔颖达说“明家内之道,正一家之人”,家人卦是讲如何治家的,使一家人都走

家人卦是第三十七卦,在明夷卦之后。“明夷”指太阳受伤、受损,《序卦传》说:“伤于外者必反于家,故受之以家人。”在外面受伤了,一定要返回家里,所以明夷卦之后就是家人卦。唐代孔颖达说“明家内之道,正一家之人”,家人卦是讲如何治家的,使一家人都走上正道。

“家”字上面是“宀”,下面是“豕”,“豕”就是猪,在甲骨文中“豕”就是猪的形象。“家”的本义就是房子里养了很多猪,也就是饲养了牲畜才能称为家。有一个字与“家”字相近——安,上面是“宀”,也是房子;下面是“女”,表明家中有女人为安。女人在家里的角色可以是母亲、妻子、女儿,在家里起着关键性作用,母亲是家里的第一导师,在印度文化中,母亲是第一位的,父亲是第二位的,因为孩子一生出来最先认识的是母亲,母亲告诉孩子“这个人是你的父亲”,孩子才知道谁是他的父亲;对于夫妻而言,妻子也具有非常重要的作用。

​下面,我们来看一下卦辞:

家人,利女贞。

这个卦就告诉我们,女子守持正道,是非常有利的,对家庭影响很大。这是不是说女人重要而男人就不重要呢?“利女贞”就是对女人有利而对男人不利呢?不是的。实际上,这里的女人是在与男人的关系中而言的,家人卦有两根阴爻是讲女人,其他四根阳爻是讲男人,所以这个卦是同时说男女应该如何治家。

《彖传》解释:

彖曰:家人,女正位乎内,男正位乎外。男女正,天地之大义也。家人有严君焉,父母之谓也。父父,子子,兄兄,弟弟,夫夫,妇妇,而家道正。正家而天下定矣。

“女正位乎内,男正位乎外”:女人要在家里守正道,男人要在外面守正道,也就是说女主内男主外,在古人看来,这样的布局是符合天地之道的,是从天性来说的:男人为天,因为男人的属性是向上的、向外的,所以他要主外,就好比在上的天;女人为地,因为女人的属性是阴柔的、向内的,好比大地要居下、居内。女主内男主外并不是歧视,而是符合本性的,是分工的不同,而非地位的高低。但是有的男人的属性偏阴柔、向内、向下一些,有的女人的属性偏于刚强、向外、向上,这时就适合女主外男主内。但不管怎样,分工要明确,否则两个同时向外或向内,就不符合阴阳互补、刚柔相济的大原则。所以“男女正,天地之大义也”:把位置摆正了,是符合天地大道的。

“家人有严君焉,父母之谓也”:家里有严明的君主,是父亲和母亲。这是把家庭看做国家或者团队,在国家里最高的是君主,在团队里是最高主管,在家庭里最高的是父母。

“父父,子子,兄兄,弟弟,夫夫,妇妇,而家道正”:像这样两个名词连用的第一个字都是用作动词,父亲要尽父亲的责任,儿子要尽儿子的责任,哥哥要尽哥哥的责任,弟弟要尽弟弟的责任,丈夫要尽丈夫的责任,妻子要尽妻子的责任,这样家道就正了。再结合孔子说的“父父子子君君臣臣”(《论语·颜渊》),这里实际上讲的就是后来儒家说的“五伦”,五种伦理关系——君臣、父子、夫妇、长幼、朋友,要“君臣有义,父子有亲,夫妇(夫妻)有别,长幼(兄弟)有序,朋友有信”,所有伦理关系都可概括为这五种,其中“夫妇有别”指夫妻分工不同,有各自的职责和位置。我的老家徽州,几乎家家都贴着这副对联:“事业从五伦做起,文章本六经得来”,要做大事业,必须先把“五伦”做好,这五伦中,家里就占了三种——父子、夫妇、长幼,把这三伦做好了,再推广到其他两伦——君臣、朋友,就会“正家而天下定矣”:家治好了,国也就治好了。因为国是最大的家,家是最小的国,这是儒家的治国理念:修身,齐家(治理好家庭),治国,平天下,这是从小到大的秩序,先把家治理好了,再推广到治理国家,然后治理整个世界。

我想起一个故事:离周文王画卦的羑里台不远处有个西蒋村,这个村里有个马氏庄园。马氏庄园是清朝光绪年间河南巡抚、广东巡抚马丕瑶的故居,是典型的清代官僚府邸,比山西的乔家大院还要大1000多平方米。马氏庄园大门后面有一个二门(仪门),一般不开,二门里的屏门上面有一块匾额——“清节皎然”,就是说家风要清正廉洁,“皎”是洁白无瑕。屏门四块木板上刻了《周易》家人卦的卦爻辞及其《彖传》和《象传》,作为家训,持家之道,极具震撼力。我曾经带着弟子们去参观,站在屏门前高声诵读家人卦(也即马氏家训),当读到“女正位乎内,男正位乎外。男女正,天地之大义也”时,就给他们讲了北宋理学家程颐的解释:“家人者,家内之道。父子之亲,夫妇之义,尊卑长幼之序,正伦理,笃恩义,家人之道也。”家人之道就是父子相亲相爱,夫妇之间要守义、各司其职,家里的尊卑长幼都要符合伦理之道,有很深笃的恩义,大家都非常赞同。

马家的确是践行家人卦的典范,马丕瑶以自己的一生诠释了“治家”与“治天下”的关系。马家的对联基本都是主人撰写的,如我刚才讲的马氏家训(《周易》的家人卦)就是马丕瑶的二儿子马吉樟写的,有一幅对联叫“不爱钱,不徇情,我这里空空洞洞;凭国法,凭天理,你何须曲曲弯弯”;还有一副对联叫“继祖宗一脉真传克勤克俭,示儿孙两条道路惟读惟耕”,继承祖宗的家传,两个字——勤、俭,要勤奋节俭,告诉儿孙有两条道路就是“读”和“耕”,要读书耕田,像这样的对联,应该成为我们现代人为官做人的座右铭。马丕瑶家道中兴,生了四个男孩三个女孩,个个都有出息,他们的后代都按照马氏家训(家人卦)来做,成为中州第一家。

《象传》解释: 象曰:风自火出,家人。君子以言有物而行有恒。

“风自火出,家人”:风从火里出来,就构成了家人卦。因为家人卦上卦是巽卦,为风;下卦是离卦,为火,风在上面,火在下面,叫“风火家人”。巽卦还代表木,上面是树,下面是火,代表火把木材点燃了,生火做饭,这是构成家的基础,自从人类学会利用火后,火就成了生活中不可或缺的东西。在古希腊神话当中,普罗米修斯从太阳神处盗走了火种,送给人类,给人类带来了光明;在中国神话中,燧人氏钻木取火,从此人类学会了人工取火,并用火来烤制食物、照明、取暖、冶炼等,人类就进入了新的发展阶段,会用火是人跟一般动物的区别,所以说“风火家人”,有了火,逐渐就有了家。

君子看到这样的卦象,要按照家人之道来做;“君子以言有物而行有恒”:言语要有东西、要诚实、要切合时务,不说空话假话,行为端正而恒久不变,这告诉我们君子治家最关键的两点:“言有物”和“行有恒”。有个成语叫“言传身教”:言语是用来传递思想的,还要用行为验证我们的思想,我们现在提倡家风、家规、家训,最重要的是用实际行动来践行。因此治家来自于修身,治国又来自于治家,要按照治家的精神来治国,先治好家,再治好国,治国的过程就是“风从火出”的过程,是自内而外的,“社会风化”就是将“言有物而行有恒”的治家之道推广到社会,并形成持之以恒的好习惯。

下面,我们来看六条爻辞:

初九,闲有家,悔亡。

“闲”是防止,“门”里面有个“木”,代表外面是一扇门,用木头拴住,来防止外面的邪气、不正之风,所以治家的开始是预防邪恶,把好门。初九爻是刚刚开始,表示家道初立的时候,阳爻在这里代表父亲,父亲治家,他有责任把外面的邪恶之气给挡住,把好这道门,才能保住自己的家庭,“悔亡”,就没有悔恨。

《象传》解释:

象曰:闲有家,志未变也。

把守好门,“门”指严格的家规,确立好家规,是为了不改变自己的意志或从祖上传下来的良好美德、志向。没有严格的家规,家庭成员的良好心态就可能会受到外界不良风气的影响而变坏,所以古人对家规,对这第一关非常重视,从孩童时代就开始教育,也就是“扣好第一粒扣子”。

六二,无攸遂,在中馈,贞吉。

没有大的成就,在家里掌管饮食,守持正道,就能获得吉祥。六二爻是阴爻,代表女子,家里最高的女人就是母亲,母亲要“无攸遂”:“遂”有成就、专断两个意思,作为母亲或妻子,不要想着自己有大的成就,也可以表示不要太专断、武断,而要阴柔;“在中馈”:“馈”指饮食,她的职责是在家中掌管饮食、教育孩子,不要管外面的事情,就是所谓的女主内男主外。六二爻又中又正,它的中正之道就是要柔顺、中和、坚守家道,遇事不独断专行,不要想着自己在外面有大的作为,其实她在家中掌管饮食、教育孩子本身就是大的作为。“贞吉”:守住自己的正位,就能大吉大利,给家里带来吉祥。

《象传》解释:

象曰:六二之吉,顺以巽也。

要柔顺、谦虚,不专断。六二爻是阴爻居阴位,是柔顺、不武断的表现,也是妇德的体现,这就叫“女正位乎内”。这是从女人的生理特性上来说她的职责,不是对女人的歧视和束缚,如果一个男子适合在家里主持家务、守持家道,他也应该柔顺、谦虚、不专断。

九三,家人嗃嗃,悔,厉吉。妇子嘻嘻,终吝。

这里讲了两种治家方法:一种是严厉的治家之法——“家人嗃嗃,悔,厉吉”,这里是男人治家,因为九三爻是阳爻居阳位,非常严厉,虽然家里人被管的太严而受不了,但对整个家庭来说,终究是有利的。如果太过宽松——“妇子嘻嘻,终吝”,妇人孩子整天嘻嘻哈哈的,虽然看起来很好,但终究有遗憾、有灾祸,太松懈、不懂规矩就“无以成方圆”。

《象传》解释:

象曰:家人嗃嗃,未失也。妇子嘻嘻,失家节也。

“家人嗃嗃”没有失去治家的原则,而“妇子嘻嘻”失去了家中的礼节。九三爻是男人在治家,所以“嗃嗃”(嗷嗷叫)和“嘻嘻”(嘻嘻哈哈)主要是指女人和孩子,古代男尊女卑,女子没有地位,出嫁前听父亲的,出嫁后听丈夫的,还有很多女子遭受家暴,甚至被任意买卖,非常悲惨。那九三爻一定要把家人治理得嗷嗷直叫吗?其实不然,我认为这是指家法严厉,但也不能太过,与“妇子嘻嘻”应该是有机统一的,该严厉的时候要严厉,把持好原则,不能放任自流,在这种场景下家庭美满、和睦、快乐,是最理想的。

六四,富家,大吉。

“富”是使动词,使家庭富裕,就大吉大利了。家庭的富裕表现在精神和物质两方面,物质上要富裕,精神上要和美,“家和万事兴”。

《象传》解释:

象曰:富家大吉,顺在位也。

使家庭物质富裕的责任主要在九五爻,因为物质的富裕是要从外创造的,男人主外,所以男人就必须要去创造财富;而家里精神上富裕主要在于女人,六四爻代表女主人,她如何使家里精神富裕呢?“顺在位也”:要摆正自己的位置,顺应九五爻,要居下,听从九五阳爻的意愿,两人上下要呼应和谐,这是阴阳和合、顺应之道,这样就构成了家庭和谐、物质精神都富裕、和和美美的场景。

九五,王假有家,勿恤,吉。

九五爻好比大王,在家庭中是一家之主——父亲,父亲如何治家呢?“王假有家”:“假”通“格”,就是“感格”,感化感动,意思是一家之主应该用美德、高尚的情操、中正之道来感化家人、治理家庭;这样就“勿恤,吉”:不用担忧,大吉大利。同理,治理国家、企业、单位,都应该用美德来感化国民、下面的员工。

《象传》解释:

象曰:王假有家,交相爱也。

治家的目的是使家庭成员互亲互爱,这就是所谓“父父,子子,兄兄,弟弟,夫夫,妇妇”的关系。父爱子叫“慈”,子爱父叫“孝”,这是“父子有亲”;兄爱弟叫“友”,弟爱兄叫“悌”,这是“长幼有序”;夫妻之间也需要互敬互爱,这是“夫妇有别”,这就是“交相爱”,只有互敬互爱,家才能被治理得和谐、和睦。

墨子提出过一个著名观点:“兼相爱,交相利。”都是互相的,不是单向的,爱是起点,有了爱,上面和下面才能相互感应,父子、夫妇、兄弟之间都能感应到爱的存在,这是治家之道最关键的一点。

上九,有孚威如,终吉。

用诚信和威严治理家庭,终究是吉祥的。这里说了治家的两个方面——“孚”和“威”,它们可以看作因果关系:“孚”是要诚信、真诚,“有孚”是主人有诚信,而且是内心发出的、真诚的,“威”是有威严、威信,因为“孚”,所以“威”;也可以说“孚”是德治的方面,“威”是法制的方面,就是法治和德治并重,软硬兼施,刚柔并济,如果能这样治家,最终会获得吉祥。

《象传》解释:

象曰:威如之吉,反身之谓也。

要威严治家,如何才能将“威严”变成威信而不是淫威呢?就必须要“反身”——经常反省自己,这是修身最重要的方法,只有修身了,反求诸己,才能“齐家、治国、平天下”。

我们来总结一下家人卦,讲的是治家之道:第一,男人治家要严厉,女人治家要夫唱妇随。男主外,主大政;女主内,主内政,就一般情况而言,男人偏于阳刚外向,女人偏于阴柔内向,适合于这种分工。男女要按照自己的本性、特性、本能进行分工,叫“夫妇有别”,这不是男尊女卑,而是按照男女主人性格不同而进行选择,也可以颠倒过来,总之要阴阳互补。第二,要立家规、家训,形成家风。执行家规时,要严厉,该严则严。第三,治理家庭时,各种关系要交互发生作用,也就是要相亲相爱,互敬互帮。第四,治理家庭要重视“孚”和“威”,要诚信、真诚,形成威仪,恩威并施,法治和德治并重,这样就能把家治好,治理国家也同样如此。所以家人卦六根爻基本都是吉的。

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