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中国人的风水观:儒家“中和”,道家“自然”,佛家“因缘”

2022-09-11 00:07:28 5380

摘要:风水并不神秘,和任何宗教也没有关系,是中国文化追求天人之际的精髓。古人讲究风水的目的是,使人与自然相和合,人适应自然,自然为人所用,顺其自然之情理,以达到“天人合一”的崇高境界。生命存在的方式主要被时间和空间决定。风水学诉求的正是人与空间的...

风水并不神秘,和任何宗教也没有关系,是中国文化追求天人之际的精髓。

古人讲究风水的目的是,使人与自然相和合,人适应自然,自然为人所用,顺其自然之情理,以达到“天人合一”的崇高境界。

生命存在的方式主要被时间和空间决定。风水学诉求的正是人与空间的关系,即人与天地的和谐。

它遵循的是天地运行的规律,通过建筑的形和势等抽象的元素,运用和表达天地运行的规律;通过对自然环境的勘察,用以指导人类更好的生存。

儒家风水观:中和

《中庸》:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”

中和是自我价值的实现,致中和是社会价值的体现。

儒家的风水观就是人以中道取得与环境的和谐,具体来说是一个“适中”原则。

适中,就是恰到好处,不偏不倚,不大不小,不高不低,尽可能优化,接近至善至美。

比如说,居住房屋的大与小要协调,房大人少不吉,房小人多不吉,房小门大不吉,房大门小不吉。“广厦万间,不过夜眠三尺”,不必非要住高屋大院。

适中的另一层意思是居中,中国历代的都城为什么不选择在广州、上海、昆明、哈尔滨?因为地点太偏。洛阳之所以成为九朝故都,原因在于它位居天下之中。

适中的原则还要求突出中心,布局整齐,附加设施紧紧围绕轴心,形成一种“中轴”对称式结构,显得秩序井然。

比如说,故宫紫禁城的中轴起自奉天殿,向北直抵鼓楼,向南直达正阳门。

全城的重要建筑都布局于中轴上,从南往北依次为正阳门、大明门、承天门、端门、午门、奉天门、奉天殿、华盖殿、谨身殿、乾清门、乾清宫、交泰殿、坤宁宫、坤宁门、钦安殿、玄武门、万岁山、北安门、鼓楼、钟楼。

这样,故宫坐北朝南,背靠景山,前面有金水河环抱,中轴线与地球子午线重合,左右对称,可谓是上得天气,下得人气,形成一个“阴阳平衡,藏风聚气”的建筑格局。

道家风水观:自然

中国古代哲学有一个重要概念:气。古人认为“元气”是宇宙生成的根本。道教吸收了这个观念,认为道就是元气。

道士的卧床,要求高于地面三尺,认为这样可免“鬼气”(不祥之气)干犯。现代科学研究表明,细菌病毒大多在地面一米范围内活动,而古人已经感知到这点,所以用“鬼气”来形容。

道家风水学中所谓的“生气”“旺气”,虽然有些玄,其实就是一个良好的生态环境,一个良好的自然环境。

《易经》:“云从龙,风从虎。”

生活在良好的风水环境之中,人的性格也一定慈善,好比南方人多柔美,北方人多彪悍,而穷山恶水则出刁民。

《易经》:“物以类聚,人以群分,吉凶见矣。”

事物以类相感召,所以生活在吉地的人,其人事也会有相应的吉祥,这是风水所以能对人产生影响的理由。

老子“道法自然”的观念,延伸到道教中,就进一步有了“万物有灵”的含义。

正是因为山水和屋舍都有灵性,所以可以通过一些道教仪式去改变屋舍的吉凶。

道教的仪式和法术,可以形成良好的心理环境,给信众以吉祥和顺的心理暗示,对于人的发展是有积极意义的。

佛家风水观:因缘

佛教讲“因缘生法”,就是说内因与外因是事物发生的充分因素,缺一不可。

风水是外因,人的心量是内因,外因通过内因才能起作用。所以风水是通过人的心量发挥其作用的。风水的作用大小决定于人的心量。

人心向善,就算住在风水差的地方,风水也会转好;要是没福分,住在风水好的地方,恐怕镇不住,好风水会自行破掉。

风水也是一种缘分,必须用“德”来求。

风水学理论讲“有情与无情”,有情即有德,无情即无德。好风水能蕴育人,然须有德者居之。德薄风水失,德厚风水聚。好风水只助有德人!

北宋范仲淹是苏州人,他做宰相的时候,有人告诉他,当前苏州有一个著名的风水宝地——南园,劝他把南园买下来做住宅,以利后代出人才、做大官。

范仲淹说,一家人发达富贵,范围太小,于是他买下南园,办了“苏州书院”,培养出不少人才。他死后,儿子范纯仁又做了宰相,而且世世代代人才辈出。

范仲淹心量大,获得的福报也大,范氏家族兴盛将近千年,善心才是最好的风水!

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